儒醫內涵：教養有如一陣風，張恒鴻院長暢談儒醫文化
儒醫，舊時指儒生而行醫的人。儒醫始稱於宋代，「伏觀朝廷興建醫學，教養士類，使習儒術、通黃素、明診療而施於疾病，謂之儒醫。」
「中醫藥」既為本校立校之根本，身為中醫大一份子，應當具備基本之儒醫文化素養與中醫藥常識。因此，教師發展中心「傳承系列講座」，特別邀請此領域具代表性人物：中醫學院張恒鴻院長，以其豐富的涵養和見解，分享傳統儒醫文化與素養。
溫文儒雅、學識淵博，是多數人對於張院長的第一個印象，具備儒生性格的他，以黃榮村前校長贈與的「大學的教養與反叛」一書引申出儒醫之定義。
行醫多年的張院長指出，儒醫文化在多數人心中，直接聯想到的是如何成為一位好醫生?因此，古代良醫皆成為後世供俸的神。
張院長提到，閩台第一位醫藥神：保生大帝--臺灣先民自閩南渡海來台之初，因水土不服、環境衛生差，醫生、醫藥普遍缺乏，常受瘴癘、瘟疫、惡疾之苦，又無法用人力控制，故常轉而尋求醫藥神祇的保佑，保生大帝便是閩台醫藥神的代表。臺灣供奉保生大帝的廟宇林立，其中最著名的是學甲「慈濟宮」和臺北「保安宮」。
寺廟為當時救病治人重要之場所，藥籤代表的意義與看法是一種歷史傳承、精神的寄託和居家保健與治病的藥方。從求藥籤的實際流程分析，藥籤是一種有效的心靈安慰，且對藥籤的效果均給予正向的評價。
因此，張院長認為：求藥籤是一種「人與神」以及「人與人」互動的和諧的醫病關係，人與神的醫病關係是信徒主導且信徒能充份表達或陳述病情，與現代醫療醫護主導截然不同。信徒對醫神的崇拜也比對人醫的崇拜高。
研究傳統中醫藥卓然有成的張院長指出，這種「民俗醫療」，其實藥方（或香灰）有沒有藥理功效並不是主要的關鍵，信徒經由神明的「醫療」加強自身克服疾病的自信心，而且信仰提供患者心靈的依靠，其精神作用可能比藥物功效更加重要，這是民俗療法的深層意義。
二十一世紀世界對傳統醫藥愈益投入，台灣要發展成為中醫藥生物科技島，除了要有先進的生物科技參與，更需要能完整繼承傳統中醫藥學術精華，在此基礎上承先啟後，也才能繼往開來。
張院長感性的說，有鑑於台灣中醫藥名家迅速凋零，藉由訪談以完整繼承台灣中醫藥傳統名家學術經驗，已是當務之急。藉此，亦能建立台灣本土中醫藥學術檔案，以利中醫教育與臨床研究發展。
張院長細數訪談台灣中醫名家的歷程與其生平事蹟，其中著名的幾位名家事蹟如下：
馬光亞教授
馬教授對治療肝病、腎病有獨到的見解和療效。著有台北臨床三十年正續集、中醫如何診治肝病、中醫如何診治腎病、臨床辨證與經驗實錄、中風與昏厥之辨證與經驗等。馬教授於臨床與教書之外，仍著書不輟。其中，中醫診斷學一書，獲得兩岸中醫界一致肯定，經北京中醫界評定，選為中國百年名老中醫，堪稱為台灣中醫界的一代宗師。
鄭木榮醫師
鄭醫師對傳統醫書有深入的研究，中年有感於中醫師在臨床上的診斷儀器太少，經過不斷研究，將中醫固有的腹診，變成日用的診斷技術。他在台灣草藥的使用亦有豐富的臨床經驗，凡藥用植物必先親自試過藥效，才應用於病人身上。
蔡吉雄醫師
蔡醫師對台灣草藥用在治療急慢性肝炎、肝硬化、肝癌有獨到的心得，靈芝的使用更是一大特色。蔡醫師自己種藥、試藥，為臺灣中醫師中少數擁有自己的藥園者。
劉義通醫師
劉醫師目盲心不盲，雙眼殘障十餘年以來，仍然每天為患者服務。他對藥物的炮製和方劑的製作方法的堅持，提供了患者安全又有效的用藥。
李阿立醫師
李醫師吟唱湯頭歌訣，為傳統中醫保存了學習方式的另一種面向。
台灣首位女中醫莊淑旂
從小在父親莊阿炎創辦「廣和堂」中藥舖耳濡目染，對中醫很有興趣，也很有天分。1951考取中醫師執照，她歷經了19歲喪父與26歲喪夫的悲痛，由於父親與先生皆為癌症病故，激勵她赴日進修，尋找到對抗癌症的方法，也成就了後來防癌宇宙健康操的出現，被譽為「防癌教母」。
崔玖教授
崔教授身為享譽國際的婦產科權威，參與WHO，將節育、避孕等觀念技術推展到亞洲、非洲，貢獻卓著。她一貫致力於搭建中西醫學整合對話的舞台，「氣」和「能量」是其研究的起點，其後一步步跨進「花精治療」、「生物能醫學」、「信息醫學」和「自然醫學」，身心靈整合的整體生命，是崔玖教授目前的研究核心！
汪叔游教授
汪教授自 1976 年開始開發脈波儀，以脈搏感應器、壓力轉換器、以及多頻道記錄器，將脈波圖與電腦相結合，使脈波圖和心電圖同步顯現，並將脈波圖給予一次導函數可看出斜率，記錄寸、關、尺與浮、中、沉建立一套脈波判讀的標準，為中醫脈診的科學化跨出一大步。脈診儀結合電子技術、電腦科學及近代物理學，將中醫脈波圖形顯示在電腦螢幕，可作為臨床、教學與研究使用。
黃玉階醫師
因醫術精湛，獲頒中醫執照第一號。在鼠疫流行期間，黃玉階建請總督府設立黑死病醫療所，協助日本官方搶救鼠疫疫情。
杜聰明教授
提出「漢醫醫院」的想法：「西醫和漢醫同時診察，考察紀錄正確的服藥經過，藥則全部使用漢藥，綜合作其藥物學上的研究」，藉此觀察住院病人服用漢藥之後的效果，進行實驗治療學的研究。
杜教授提倡的具有充分現代醫療人員、配備的「漢醫醫院」若得以建立，那將會是二十世紀上半葉東亞傳統醫療史上的里程碑；中西醫間的論爭與交流終於不再只是文字與言詞之爭，而將是在現代醫院與實驗室中跨越分野的實作。
民國成立後，政府不准中醫設立學校。覃勤等曾於民國 36 年絕食請願，政府遷台後，覃勤等仍繼續努力，自謂歷四十餘年之辛苦，並得到共同創辦人陳固、陳恭炎及其學生的襄助，中國醫藥學院終於民國47年，教育部准予立案，中醫的高等教育有了新的發展契機。
張院長一步一腳印，親身體驗傳統中醫發展的重要階段與人物，為中醫發展史勾勒出完整而宏觀的內涵。
回歸到儒醫文化的內涵與本質，張院長推崇醫界大老黃崑巖教授所著「談教養」一書。「我十分的敬佩黃教授的風範與見解」張院長真情流露有感而發。
他引用黃教授書中的名言：教育如果辦得好，可以增強個人思維的能力，點出思考的正確方向。如果教育成功內涵又正確，它會為社會增加能辨別是非，讓理智與道德控制行為的人，社會就會更合乎人性，和諧與安詳。如果教育只偏重就業，甚且走極端的學以致能，就會逐漸成為訓練技能的工具。如果教育沉淪到這個地步，教養的價值在社會也會全面滑落，人成為錢財與情緒的奴隸而為非作歹，談不上安居與樂業。
黃崑巖教授認為，教養有如一陣風：教養是一種內在自我的教育，對自己在宇宙與社會裡的定位有清楚的掌握與認知，對周遭生物的生存權利有敏感度，對別人的感受有所尊重，具強烈的正義感，知道如何節制自己，擁有具有目標的人生觀，是有擇善原則的社會人。
經由傳統風俗民情、中醫藥發展沿革與歷代著名中醫名家的事蹟，對照今日醫界精神領袖黃崑巖教授的風範，張院長在結語時以「教養的面貌會跟著時代的潮流而改變，但它的主要內容：為自己找對社會與宇宙有所貢獻的路的心志，不應該有所改變」與全校師生相互勉勵。
